前言
至聖先師--孔子，是中國最偉大的教育家，也是儒家的主要代表。一般談到孔子的教育思想特色，皆能侃侃而談，就是有教無類與因材施教。若要較完整的探討儒家的教育思想，或許可以分為儒家的教育理想、儒家教育的教材，以及儒家教育的教法三個部分來討論。
儒家教育的理想
孔子開創了私人講學之風，其有教無類，更將教育普及到一般平民百姓。讓每一個人都有機會受到教育。那麼孔子首創私人講學，將教育普及到每一個人，其用心何在呢？
孔子如今仍然能成為中國，乃至世界的精神導師，其中一個很重要的因素是孔子發掘了「人」之真正價值。人不僅僅只能「畏天」、「敬天」，人同時能夠「配天」，與天合一。將人的價值提升到天道的無限價值義。所謂的聖人者，「與天地合其德，與日月合其明，與鬼神合其吉凶」、「贊天地之化育，與天地為參矣」、「盡心知性以知天」。故孔子說：「仁者，人也」。也就是說，孔子要將每一個人教育成一位仁者，至少也是一位君子。
孟子也認為身為一位士人，應該要有崇高的志向，此志向便是要成為一位仁義之士。孟子說過，讀書的目的是要將自己放失掉的本心收回來，使仁義禮智的本性皆能表現出來，於情感的表達上，使喜、怒、哀、樂都能有合理的表達。簡單的說，儒家的教育理想是要讓每一個人皆能夠發揮自己的良知良能，充盡的表現自己的性情，最後成為一位能夠感通自己、他人、乃至萬物的仁者。
儒家教育的教材
談到「教育」，必然會談到他的教化、孕育、養成之內容。就儒家教育而言，孔子當時是以什麼作為其教化之內容呢？當時孔子以禮、樂、射、御、書、數等「六藝」為必修科目，其認為一位君子必須具備這六種基本能力。有謂孔子六藝：「一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數。」
（一）六藝
1. 禮
首先必須學習的是「禮」，簡單的說，就是禮節，或現代教育所言的「德育」。這是六藝當中最重要的科目。禮有「五禮」，即吉禮、凶禮、軍禮、賓禮、嘉禮。論語中記載到，孔子對兒子孔鯉有兩次的叮嚀告誡，其中一次說道：一個人如果不知道人與人之間相處的各種禮節、規矩，則必然會手足無措，無以立足於社會，是失禮無道的行為。故身為一個人，首先必須要學禮。
2. 樂
其次要學「樂」。樂有雲門、大鹹、大韶、大夏、大鑊、大武等六種音樂，此皆天地的和諧之音，可以陶冶性情，並可以柔和禮之別異，使禮剛中帶柔，相輔相成。
3. 射
射，就是射箭，共有五種射技，即白矢、參連、剡注、襄尺、井儀；白矢，箭穿靶子而箭頭發白，表明發矢準確而有力；參連，前放一矢，後三矢連續而去，矢矢相屬，若連珠之相銜；剡注，謂矢行之疾；襄尺，臣與君射，臣與君並立，讓君一尺而退；井儀，四矢連貫，皆正中目標。射箭除了是一種技能之外，同時也是表現君子風範的一種技術。孔子說，當箭無法正中目標，不是別人的問題，要反省是自己的問題。這種精神能充分表現孔子在修身上常言的：「凡事行有不得，皆反求諸己」。
4. 御
御，就是駕馭車馬的技術。古代有五禦，指鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左。意思是行車時和鸞之聲相應，車隨曲岸疾馳而不墜水，經過天子的表位有禮儀，過通道而驅馳自如，行獵時追逐禽獸從左面射獲。
5. 書
書，即六書，指古代六種造字法，即指事、象形、形聲、會意、轉注、假借等。其中象形和指事都是字形不能再加以分析的「獨體」，稱為「文」；會意和形聲都是字形可以分析的「合體」，稱為「字」。以上四種造字法是文字構造的基本法則。另外轉注和假借二種造字法則是文字構造的補充法則。「六書」這個詞句出於《周禮》。然而卻沒加以闡釋它的意思。一直到東漢時代的許慎在他所撰寫的說文解字序文中，才對六書的定義作了簡要的說明：「周禮八歲入小學，保氏教國子，先以六書。一曰指事：指事者，視而可識，察而可見，『上』、『下』是也。二曰象形：象形者，畫成其物，隨體詰詘，『日』、『月』是也。三曰形聲：形聲者，以事為名，取譬相成，『江』、『河』是也。四曰會意：會意者，比類合誼，以見指撝，『武』、『信』是也。五曰轉註：轉註者，建類一首，同意相受，『考』、『老』是也。六曰假借：假借者，本無其字，依聲托事，『令』、『長』是也。」」。
6. 數
數，是計算、演算法。古時有九數，為古代數學上九種演算法。即方田、粟米、衰分，少廣、商功、均輸、盈不足、方程及勾股。以上六藝是孔子教授弟子的六門科目，當時三千弟子中，精通的有七十二人，亦謂孔子弟子中有七十二賢。除了必修的六藝之外，孔子還以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等六經為基本教科書。
（二）六經
詩(詩經)，是我國最古的一部詩歌總集，也是我國純文學的鼻祖。主要分為風、雅、頌、賦、比、興。前三者是詩的三種體裁，後三者是詩的三種作法。孔子私下曾經對兒子孔鯉告誡不學詩，無以言。又說「詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識草木鳥獸之名。」大意是說「詩可以興發人的志氣，可以考見政教的得失，可以和睦樂群，可以抒寄哀怨；近則可以學得侍奉雙親行孝的道理，遠則可以學得侍奉君上盡忠的道理；同時也可以學習到草木鳥獸的名稱。」要之，詩經也是孔子進德修業所必讀的一本經書。
書(又名尚書) ，是中國最早的一部「史書」，記載三代的歷史檔案文獻，屬於古代政府的公文檔案。到了東周之時，王官失守，這些史官所記載的紀錄流散民間，孔子便將這些史料加以編輯，作為課程之教材。《禮》（指《儀禮》），是當時周、魯各國殘缺不全的禮儀之記錄。內容主要是記述古代冠、昏、喪、祭、鄉、射、朝、聘等八種禮節的儀式。《樂》，主要在陶冶人的品性，然秦朝之後已亡佚而不可論。易(又名周易)，是我國歷史最古的一部經書，最初是一部卜筮之書，經後來補充闡釋乃成哲理之書。《春秋》是魯國的編年史。春秋末年已經殘缺不全，孔子將之蒐集整理，加以修訂，授之於學生。除了是當時的歷史教材之外，更重要的是，藉《春秋》「正名」的思想以褒忠孝仁義，貶亂臣賊子，使人人素其為而行，君以禮待臣，臣以敬事君，以實現孔子之政治理想。總的來說，《詩》、《書》是孔子教學的基礎科目，以此奠定學生修德的基礎，故孔子嘗言：「《詩》、《書》、執禮，皆雅言也」。
進而是《禮》、《樂》等實踐的課程。故孔子說：「興於《詩》，立於《禮》，成於《樂》」。而《易》、《春秋》文字、義理較為艱深、幽微、玄遠，充分發揮孔子的哲學思想與政治理想，屬於高級課程。《禮記.經解》引述孔子的話說：「入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，」《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔淨精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。」
儒家教育的教法
上文已談到，儒家教育的理想，是希望每一個人皆能成為正人君子，甚至能成為像堯舜一樣的聖人。故儒家教育的重點，並不在培養謀生的技能，而是在啟發人人本有的良知良能。我們皆知，有教無類、因材施教是孔子最偉大的教育思想，影響中國兩千多年，甚至近幾世紀以來，也漸漸影響世界各國。以下簡要地介紹這兩大思想。
（一） 有教無類 在孔子那個世代，一般老百姓是沒有機會接受教育的，生命對他們的意義主要是停留在為生存與生活忙碌，從未有機會接受教育以瞭解人之所以為人的意義、價值不僅僅只是為了生存與生活而已。每一個人都內在本有至善的寶地，可以創造人之無限價值，能夠與天地合其大德。然一般人民未能接受到聖人之教化，以致於不知道自己擁有至善寶地，而只能敬畏天地，而不知人也能夠以德配天地。而孔子獨具慧眼，洞察到人人皆具堯舜之善性，不分男女老少、富貴貧賤，只缺乏教化。故孔子提倡「有教無類」，讓每一位想接受教育的人皆有平等的受教權力。
（二） 因材施教教育或教化的目的，是希望透過教育使之能夠轉化氣質，化掉其過去不好的習氣，而能夠義理當家、義理承擔。然而教材或授課，對學生而言，皆是其身外或心外的東西，如何能夠在其內心產生內化、轉化的過程，進而產生動力，便成為教育成功與否的關鍵了。這便是現代教育最重視教法的原因所在。而孔子發現人有資質之不同，即智愚、賢不肖之差別。在教法上，中人以上之資，可以教一些義理深微的道理；對於中人以下之資的人，則不適合教授這種內容，要循序漸進、循循善誘。從「因材施教」這個概念來看，我們可以發現，教育是以學生為「主體」，而不是老師。故孔子反對填鴨式或被動式的教育。即學生若沒有學習動機，舉一不能反三，則孔子是不會再教的。因為孔子認為學生不能舉一反三，代表學生沒有認真的在思考問題，心不在焉，並不是想要學習。故孔子說「不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。」孟子也說「教亦多術矣！予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。」意即，有時刻意不教導他，也是一種教育方法，希望他能遇到挫折而反省、自覺。所以就儒家教育而言，教育方法不是一成不變、墨守成規的，而是能應學生之資質而因時因地採用適合他的方法。同時，由於每一位學生的才華不同，或所謂的多元智慧不同，亦當因材施教，讓每一位皆能適性發展。這也可以從孔子十大弟子中，有德行、言語、政事、文學等四科十哲不同之專長窺見。如是，儒家的教育方法，以學生為教學主體，老師或家長是站在啟蒙、輔導、引導的角色，讓每一位學生都能適才適性的發展。
撰稿人：謝居憲，中央大學中國文學系博士後研究
資料來源：臺北市孔廟儒學文化網